子路问津的传说

翦翦风寒

        相传孔子游学到此，饥寒交迫，在官道上被项橐戏弄，现在又被河流挡住了去路，更要命的是不知道怎样过河。看到河流两岸的男女人在挑塘泥（冬天农闲时节，农民把池塘的水抽干，让塘底的泥晒一段时间，然后挑起堆积，以备来年开春改良土壤用），于是遣学生子路前去问路。谁知碰到了在此隐居的长沮和桀溺。《史记》记载：长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”翻译成今天的白话文大意是：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。长沮和桀溺竭力劝孔子归隐，而孔子孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的精髓。问津在文中有双重的含义，一方面是指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。
       如果故事到这里结束了就没什么事，问题是长沮和桀溺还要作弄孔子一行。当子路谦恭有礼地上前问路时，长沮说：“现有一上联，对上了我就告诉渡口的所在地，对不上，请自便，从此不要再以圣人自居了”。然后一担装满塘泥的箢箕横放在子路面前，朗声道：“ 一担重泥拦子路”。这上联中包含了两个人名：孔子和子路。我们知道，古人的兄弟排行是以“伯、仲、叔、季”来区别的，孔子在家排第二，所以名“仲尼”，和“重泥”谐音，“子路”既是学生名同时也可解释为孔子的去路。一时间，孔子一行脑袋短路了，没对上来，桀溺在一旁阴一句阳一句，惹得两岸劳作的男女人们放声大笑（那时候女人是不出门的）。子路见状，脸红脖子粗地往回走。孔子触景生情，下联有了：“两岸夫子笑颜回”。顿时长沮和桀溺呆住了。男女人们的笑声也戛然而止。孔子在当时很多人都称呼他为孔夫子，也指劳作的男女人，“颜回”是孔子的另一个学生，和“笑”连在一起既可以说是男女人们脸上的笑容，也可以说是笑“颜回”往回走。孔子的学问由此可见一斑。
       其实稍有常识的人都知道，这个对联故事是不可能发生的。据考证：我国最早的对联是宋代的“新年纳余庆，佳节号长春”。对联这一文学形式起源较晚，在孔子生活的那个乱悠悠的战国，是不具备对联生长的土壤的。只不过是后人以讹传讹，增加点“出世”和“入世”的戏剧冲突。

月亮

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