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雨蝶

学而学之

申老师   敬天法祖 礼乐教化   是什么意思啊

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原帖由 学而学之 于 2008-1-25 12:33 发表

                               
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申老师   敬天法祖 礼乐教化   是什么意思啊

这是书院创办人孙兴建先生一篇文章里的话。第一句是说中国人的信仰，第二句是方法。云深书院以礼仪带动经典学习，不同于只是经典诵读。

  儒学教化场所的建立

    最近一段时间，在云深书院办院的过程中，碰到的一些在思想上、内容和形式上，有必要厘清的问题，提出粗浅的看法，欢迎大家指教。
一、儒学教化工作的主要内容
     儒学教化工作的核心内容是“敬天法祖，礼乐教化”。
      （1）“敬天”是中华文明的核心思想。
      所谓“天”，代表着自然界的法则，“天”无时不在，你看不见摸不着。天不是神仙，何为敬天，按天道行事则为敬，何为“天道”，“天道不言，四时行而万物生”，“天道至诚无息”，“天道至公无私”。天道只有在你违反它时，受到“天道”的惩罚，才会感觉到天道的存在；比如在过去以农业为主的社会，你在干旱的土地上种水稻，或在水田种麦子，或是迟过了季节不播种，你会颗料无收，会饿死人，会造成极大的灾难；因此，无论你是君臣还是平民，你的权力有多大，首先要尊重自然，按照自然界的规则办事。过去皇帝自称天子，我们的王朝称为天朝，有一部分君权神授，愚民的含义，但主要思想还是约束君主，要承担责任，不能逆天命。在原始的氏族社会，有贤能者被推为首领，他们要担负部落的生产、生活、军事、教化的管理责任，象轩辕黄帝，他到一个地方一年成行，第二年成市，他取得大家信任的主要因素，应该首先是他按照自然的法则搞好生产，按照中共十七大词汇来表达，首先必须确立科学发展观。过去，我们的祖先说“我们的国家是一个道统的国家”，我们还能理解这句话的千钧之力吗！

        （2）“法祖”的意义不下于“敬天”。
     人类文明的成果主要靠继承，在没有历史文化的传承下，个人企图自创出来的文明文化是不会有任何成果的，反而会引起社会极大的动荡与破坏，新中国成立后出现的“十年文化大革命”，结果成了一场空前浩劫，就是一个中国历史上无法忘记的大的失败。
      儒家思想的代表人物孔子的主要主张也是“法祖”，恢复西周的礼乐制度。翻开世界历史，圣贤都是产生于二千年前，那时建立起的人生观、价值体系达到的高度，至今都是难以逾越的高峰，圣贤在后来人类的历史中没有再产生，将来大概也不会产生。
      法祖的重要性不仅仅是对人类，对动物也是一样，象华南虎、大熊猫、丹顶鹤等濒危动物，时至今天为止，人类都无法将圈养的野化，也许永远都做不到这一点，那么这就意味着有些物种的灭绝，而在动物园里圈养的仅仅只是它们的身影罢。
      人类也是一样，没有传承，也许我们再也无法产生像屈原、李白、苏轼这样的诗人和文学家。{过去，有人把鲁迅称为民族的脊梁、伟大的文学家，我个人认为这是不正确的，鲁迅到日本学了几年医学，回到中国后有些不适应（现在你要出去一趟回来也会有些不适应），认为中国落伍很多，怀着愤世嫉俗的心情塑造了“孔乙己”“阿Q”等文学人物，把当时中国人一些劣根性进行揭露。但鲁迅先生错误地把产生“孔乙己”“阿Q”等人物的原因归结于我们的老祖宗有问题；可是，孔子的弟子中有“孔乙己”“阿Q”这样的人吗，孔子的弟子有能文、能武、会赚钱的、会做官的，恰恰相反，孔子教化目的主要是不要产生“孔乙己”“阿Q”这样的人，鲁迅先生他并没有理解“礼教”的含义，盲目地反中华传统文化，他的文章可能会误导社会大众和未成年人}。
      像台湾的某些政治人物以为讲闽南话就可以产生一个文明，就可以去中国化，是多么无知可笑的事情。日本和韩国不讲中国话，科技工业及整体的文明程度也相当发达，迄今都没有脱离中华文化圈。

        （3）“礼”比西方博爱的思想更为丰富。
      “礼”最重要的体现于对人、对人生命的尊重，“礼”可以规范人的行为，让人类的社会活动、社会架构体系（无论是国与国、民族与民族还是个人与个人之间）在一个有秩序的形式下进行，同时体现生命的尊严；比如一位清洁工给一位路过的公司领导行一个礼，公司领导回一个礼，可能是鞫一个躬，可能只是问一个好，那么这件事情体现的是人与人之间的尊重，而无论什么事情（生产、生活等所有人类涉足的地方）都需要人，而且是需要人与人协作完成，要做好这些事情的基础，是人与人互相尊重，事情才能往好的一面发展，这就是“礼”的作用，所谓“非礼则无以立也”。
“乐”可以陶冶净化人的心灵。所谓“非乐则无已节也”。
        (4) 教化的作用
      一个高素养的文明社会不是仅仅靠民主、法制就能建立起来，如果人类价值观都没有建立，设计得再好的民主、法制体系都是沙堆上的楼阁（现在台湾的某些政治人物把民主当成了万能的遮羞布）。教化工作应该比民主、法制工作还要重要，我们的政府办了很多的医院、公安局、监狱和法院，这些都是出了问题以后如何处理的场所，但是偏偏教化的场所没有。古人曰：“始也明刑以弼教，终也刑期于无刑”，意思是教化是主要手段，刑法是辅助手段，到最终达到不用刑法而天下治。
       我们国家应成立一个“礼”部，位置相当重要。这个“礼”部的功能应有别于教育部、文化部和宗教局，它主要承担社会的教化管理作用，面对未成年人的素质教育和成年人的终生教育，我们应该逐步地建立教化的场所，以传承中华文明。

        二、儒学教化场所的建立
      中国古代很多的书院是将教化与教育合为一体，现代学校教育具有一部分的教化功能，但是不是有了学校教育就可以替代教化作用呢。
      我们目前的教育体制并不存在大的问题（近些年教育的发展较好，对国家的发展起了相当大的作用），我们缺的是社会的教化功能没有。
      现代学校以应试教育、科技知识为主体，学校采用的多是填鸭式教育，学校只有老师与学生。而教化场所与学校不同，它是一个社会。除了教师，前来的人是社会各阶层、不同年龄的人，儒学思想在学校里只存在课本上和老师的叙述中，而在教化场所里，儒学思想行为可以体现在许多活生生人的行为中，这样才可以引导未成年人和成年人。圣贤并不存在于孔子像里，圣贤存在于学习儒学思想并将之实践于工作学习的普通人的生活中。
我个人认为，儒学教化与其他宗教相比，在许多方面有不同之处，一是它的义理，孔子的学说没有神的概念，没有天堂和地狱，没有来世，也不象其它的宗教是排它的，另外一个是它没有形成宗教的固定模式与人员结构，从社会教化的功能上来讲是有相近之处。
儒家理论是一个成熟的学说，需要补充和修改的地方很少（有位北京的教授竟然写了一本名为“丧家狗”的儒学书籍，这可以反映国内某些从事学术研究的先生们是多么的百无聊赖），我们并不缺乏理论，中国人的骨子里就是儒家思想，只是没有更好的表现出来，我们需要的是建立教化场所，将教化工作普及化，说简单一些就是让中国人看上去更有一些修养，每周有一次穿上整洁的衣服，和家里人一起听一会圣贤的教导，同时，大家有一个正式社交的场合，这样潜移默化的作用，也许就不会让外国人说中国人是有知识没教养。
      教化工作是一项长期的工作，需要一个固定的场所以及固定的形式与内容，教化工作并非靠出几本书或者喊几个口号、做几个电视节目可以完成，如果教化工作这样容易，那么西方基督教多印一些圣经，给大家一发就可以，为什么要在即使很偏远的乡村都建教堂。
      我们需要几千所、几万所书院来传承中华文化，我们要的不是象牙塔的专属物，也不只是经书里圣贤的只言词组，而是活生生的日常生活本身，这也许需要政府的推动和支持。我们的政府在海外准备发展几百所孔子学院，在国内也应大力发展。建立教化场所如果民间来做，也许要几十年，甚至更久，如果政府来推动，也许几年时间就可以做到。面对金钱、网络、毒品、暴力等等诸多的不良诱惑，与西方文化的大举进入，面对我们要天天长大的未成年人，我们还能任其自然地等几十年下去吗？

        三、儒学教化工作应该注意的问题
      政治工作是攸关国计、民生的一项重要工作，但在儒学教化场所内是不适宜谈论的题目，举一个例子，如果一位厨师来到儒学教化场所学习儒学，儒学老师和他谈起做菜的技术，儒学老师说这个菜要多放盐，那个菜要加辣的才好吃，可能到后来那位厨师会和你吵架，这就是梁漱溟先生和老毛同志当年吵架的原因，儒学教化工作的主要方法是提供做人做事的原则性，提供价值观的培养，而不是像法院去对社会生活中的具体事件进行裁判。（政治工作虽然重要，但也并不是我们社会的全部，即使是职业的政治家，在退休后离开了政治和权力也许会更好。举一个例子，蒋介石过去怎样我们不去评论，晚年大部分时间他离开了政治，也许是因为信奉基督教的原因，他的个人生活很健康有规律，照片看上去很慈祥，与我们有些政治人物的晚年，一直醉心于权力和斗争大不相同，照片上都看得出来。而台湾的前领导人李登辉先生，我记得在他要退休的时候，有记者问他退休后的打算，他回答要到乡村去传教，因为他是一个基督教徒，后来李登辉先生食言了，退休后不知疲倦的要把台湾往这里带，往那里带，如果他真的去做一些教化的工作，不要去走一些极端，他的善终和历史定位会完全不同。现在香港的陈方安生女士也厌倦了退休后的平淡生活，可能是她找不到一个对社会人生更有意义的工作。华人社会退休的政治家他们到底在想些什么呢？）
      在中国历史上，东汉王朝的开国君主光武帝刘秀，是西汉刘氏众多后代中普通的一位，形象俊美，为人谦和，在年轻时“性勤于稼樯”，为其兄讥笑“光武事田业，比之高祖兄仲”，后来带兵打仗同样是有勇有谋，建立东汉王朝后，定制度、开教化、明刑法，有人（即便是皇太子）问起他过去的战功，他回答说“昔卫灵公问战法，孔子不回答，此非尔所及”，。。。“你不要再问这些事情”，他不愿意再谈论过去打仗的事情，他明白地知道打赢战争、取得政权并不代表什么；所以，政权的取得（不论是用战争、继承、选举哪一种方法取得），并不重要，重要的是取得政权后做什么事情，做出什么事情；“后汉书”在为光武帝刘秀写道，“虽道未方古，斯亦止戈之武焉”，意思是光武帝治国之道虽未能达到古代圣贤的程度，但也算是配上了什么时侯该止息止戈的“武”字了。
四、结束语
      需要说明的是学习儒家思想并不是进入空门。儒家思想是一个入世的哲学思想，在云深书院附近三十公里处即为当年孔子问津处，孔子问津的主要意思即是告诉子路，人与动物是不同的，人来到世界上是要努力学习积极创造以丰富人生，而不能像动物一样随遇而安，被动地适应世界。
      当时筹建云深书院时，有人问我是不是想找个地方休养，我解释是我并没有哪里不舒服。从小时初中、高中考试我是全校前一、二名的成绩，在大连理工大学工科本科毕业后，在国营企业、外资企业和个人开私营公司，每个地方我都工作了七-八年，虽然不是特别优秀，但都做得还可以。我讲述这个意思是想说我没有逃避社会的想法，儒学是鼓励人向上努力的学说，它不是逃避社会的学说。如果儒学的老师对社会、人生都失去信心，如何去鼓励引导前来听课的社会大众，如何把握正确的人生观与世界观？
      礼乐应该是一个轻松、和谐的事情，教化场所的建立也许没有发现一个大油田那样让人激动，但往往你认为并不重要的东西，也许就是一切事物发展的基础条件。就好像某位哲人说过“真理是朴素的，运用真理的人也是朴素的。”
       。。。最后，请让我以一句古诗“微雨池塘现，春风襟袖知”，来与喜欢中华传统文化的朋友，和支持中华文明复兴的社会各界人士共勉。



                                                            云深书院创办人
                                                                 孙兴建
                                                              2007年11月

依窗赏月

汉服好鲜艳！

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原帖由 依窗赏月 于 2008-1-25 16:52 发表

                               
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